{"id":1450,"date":"2012-02-13T10:13:32","date_gmt":"2012-02-13T08:13:32","guid":{"rendered":"http:\/\/www.monergism.ro\/?p=1450"},"modified":"2012-06-25T23:11:50","modified_gmt":"2012-06-25T20:11:50","slug":"jonathan-edwards-libertatea-vointei","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.monergism.ro\/index.php\/2012\/02\/jonathan-edwards-libertatea-vointei\/","title":{"rendered":"Jonathan Edwards \u2013 Libertatea voin\u0163ei"},"content":{"rendered":"

 <\/p>\n

\"\"<\/a>Prin intermediul lucr\u0103rii sale<\/span><\/span> Freedom of the Will<\/a> (1754), <\/span>Jonathan Edwards a adus o contribu\u0163ie unic\u0103 la <\/span>dezbaterea privind robia\/libertatea voin\u0163ei omului<\/span>. <\/span><\/span><\/p>\n

Primul lucru important pe care <\/span>l<\/span>-a f\u0103cut Edwards a fost s\u0103 defineasc\u0103 voin\u0163a, <\/span>pe care el a \u00een\u0163eles-o<\/span> ca <\/span>pe<\/span> \u201eceva prin care<\/span> mintea<\/span><\/em> alege fiecare lucru\u201d. <\/span>\u00ce<\/span>n concep\u0163ia lui Edwards, ceea ce alegem nu este determinat de voin\u0163a \u00een sine, ci de minte. <\/span><\/span><\/p>\n

De\u015fi mintea \u015fi voin\u0163a pot fi diferen\u0163iate \u00eentre ele, ele nu pot fi separate una de cealalt\u0103. Ac\u0163iunile morale implic\u0103 alegeri ra\u0163ionale. O alegere f\u0103cut\u0103 f\u0103r\u0103 implicarea min\u0163ii nu este o alegere moral\u0103. Plantele \u00ee\u015fi pot \u00eendrepta r\u0103d\u0103cinile c\u0103tre ap\u0103, lucru determinat de o serie de cauze fizice, <\/span>\u00ee<\/span>ns\u0103 nu judec\u0103m aceast\u0103 ac\u0163iune \u00een termeni de bun\u0103 sau rea. Astfel de ac\u0163iuni sunt involuntare.<\/span><\/span><\/p>\n

\u00ce<\/span>n al doilea r\u00e2nd, <\/span>c<\/span>\u00e2nd Edwards a vorbit despre voin\u0163\u0103 ca fiind \u201edecizia min\u0163ii\u201d, el s-a referit la faptul c\u0103 alegerile pe care le facem sunt \u00een concordan\u0163\u0103 cu ceea ce consider\u0103m ca fiind varianta <\/span>cea <\/span>mai bun\u0103 din<\/span>tre<\/span> cele c<\/span>ar<\/span>e ne sunt puse \u00eenainte. El a tras concluzia c\u0103 toate alegerile pe care le facem sunt dictate de cea mai puternic\u0103 \u00eenclina\u0163ie de moment: \u201e<\/span>mintea alege \u00eentr-un anumit fel <\/span>datorit\u0103<\/span> motivelor\u201d. <\/span><\/span><\/p>\n

Alegerile noastre sunt cauzate de propriile noastre \u00eenclina\u0163ii. C\u00e2nd avem o puternic\u0103 \u00eenclina\u0163ie c\u0103tre a face ceva, putem spune: \u201eSunt hot\u0103r\u00e2t s\u0103 fac acest lucru!\u201d. Edwards spune nu doar c\u0103<\/span> putem<\/span><\/em> alege <\/span>conform celei mai puternice dorin\u0163e de moment, ci<\/span>\u015fi c\u0103<\/span><\/em>trebuie <\/span><\/em>s\u0103 alegem astfel.<\/span><\/span><\/p>\n

Atunci c\u00e2nd <\/span>un cre\u015ftin n\u0103scut din nou <\/span>p\u0103c\u0103tui<\/span>e\u015fte<\/span>, \u00een acel moment<\/span>, de fapt,<\/span>el dore\u015fte <\/span>p\u0103catul mai mult dec\u00e2t ascultarea. <\/span>El are<\/span> dorin\u0163a de a face bine, dar nu <\/span>\u00een<\/span>totdeauna fac<\/span>e<\/span> binele acesta, deoarece nu dor<\/span>e\u015fte<\/span> cu destul\u0103 intensitate sau putere s\u0103 fac<\/span>\u0103<\/span> binele. <\/span><\/span><\/p>\n

Al treilea aspect pe care Edwards \u00eel abordeaz\u0103 este problematica responsabilit\u0103\u0163ii; <\/span>teologul american<\/span> a f\u0103cut o<\/span> distinc\u0163ie <\/span>clar\u0103 <\/span>\u00eentre ceea ce el a numit <\/span>abilitate<\/em><\/span> natural\u0103<\/em><\/span> \u015fi <\/span>abilitate<\/em><\/span> moral\u0103<\/em><\/span>. <\/span><\/span><\/p>\n

Abilitatea natural\u0103 <\/span><\/em>este dat\u0103 unei creaturi de c\u0103tre Creator. De exemplu, p\u0103s\u0103rile au abilitatea natural\u0103 de a zbura f\u0103r\u0103 ajutorul unei ma\u015fin\u0103rii, pe c\u00e2nd oamenii nu au aceast\u0103 abilitate.<\/span><\/span><\/p>\n

C<\/span>a oameni, avem abilitatea natural\u0103 de a face alegeri. Avem o minte care poate procesa informa\u0163ia \u015fi poate \u00een\u0163elege obliga\u0163iile impuse de legea lui Dumnezeu. Avem voin\u0163a, care ne ajut\u0103 s\u0103 alegem s\u0103 facem ceea ce <\/span>dorim. <\/span>\u00ce<\/span>nainte de c\u0103dere, aveam \u015fi o \u00eenclina\u0163ie pozitiv\u0103, care ne <\/span>oferea<\/span> posibilitatea de a alege ce este bine. Aceasta din urm\u0103 este cea care s-a pierdut prin c\u0103dere. P\u0103catul originar nu distruge calitatea uman\u0103 sau abilitatea de a alege. Abilitatea sau facultatea natural\u0103 r\u0103m\u00e2ne intact\u0103, Ceea ce s-a pierdut este \u00eenclina\u0163ia pozitiv\u0103 sau dorin\u0163a de a asculta de Dumnezeu. <\/span><\/span><\/p>\n

Omul neregenerat nu este \u00eenclinat s\u0103-<\/span>L<\/span> asculte pe Dumnezeu. El nu are acea dragoste de Dumnezeu, care s\u0103<\/span>-l<\/span> determine s\u0103-<\/span>L<\/span> doreasc\u0103 pe Dum<\/span>nezeu. El ar putea alege lucrurile lui Dumnezeu<\/span><\/em>dac\u0103 <\/span><\/em>l<\/span><\/em>e-ar<\/em><\/span> dori<\/span><\/em>,<\/span><\/em> dar nu le dore\u015fte. Voin\u0163a noastr\u0103 este creat\u0103 \u00een a\u015fa fel \u00eenc\u00e2t nu putem alege ceea ce nu dorim s\u0103 alegem. Pierderea fundamental\u0103 a dorin\u0163ei dup\u0103 Dumnezeu reprezint\u0103 esen\u0163a p\u0103catului originar.<\/span><\/span><\/p>\n

Lipsa dorin\u0163ei dup\u0103 lucrurile lui Dumnezeu ne pune \u00een imposibilitatea moral\u0103 de a alege binele. Ace<\/span>st aspect \u00eel <\/span>are Edwards \u00een vedere atunci c\u00e2nd face deosebirea dintre abilitatea natural\u0103 \u015fi abilitatea moral\u0103. Omul c\u0103zut are abilitatea natural\u0103 de a-<\/span>L<\/span> alege pe Dumnezeu (facultatea natural\u0103 de a exercita alegerea), dar nu are abilitatea moral\u0103 de a o face. Abilitatea de a face alegeri morale corecte presupune dorin\u0163e \u015fi \u00eenclina\u0163ii corecte. F\u0103r\u0103 o \u00eenclina\u0163ie corect\u0103 c\u0103tre bine, nimeni nu poate alege binele. Alegerea noastr\u0103 decurge din \u00eenclina\u0163ia noastr\u0103. Pentru ca omul s\u0103 poat\u0103 alege lucrurile lui Dumnezeu, trebuie mai \u00eent\u00e2i s\u0103 fie \u00eenclinat s\u0103 o fac\u0103. Deoarece carnea nu caut\u0103 lucrurile lui Dumnezeu, avem nevoie de har pentru a le putea alege. Omul neregenerat trebuie mai \u00eent\u00e2i regenerat, pentru a avea vreo dorin\u0163\u0103 dup\u0103 Dumnezeu. Omul mort spiritual trebuie \u00eenviat de c\u0103tre Duhul Sf\u00e2nt pentru a dori dup\u0103 Dumnezeu.<\/span><\/span><\/p>\n

Edwards subliniaz\u0103 diferen\u0163a dintre cele dou\u0103 abilit\u0103\u0163i prin intermediul unei ilustra\u0163ii: \u201e<\/span>S\u0103 l\u0103s\u0103m bunul-sim\u0163 s\u0103 stabileasc\u0103 dac\u0103 este sau nu o mare diferen\u0163\u0103 \u00eentre aceste dou\u0103 cazuri: primul, cel al unui om care l-a insultat pe \u00eemp\u0103ratul s\u0103u \u015fi a fost aruncat \u00een temni\u0163\u0103; iar dup\u0103 ce a stat aici o vreme, \u00eemp\u0103ratul \u00eel cheam\u0103 la el \u015fi \u00eei spune c\u0103 dac\u0103 vrea s\u0103 cad\u0103 \u00eenaintea lui \u015fi s\u0103 \u00ee\u015fi cear\u0103 iertare, va fi iertat \u015fi eliberat; mai mult, va primi multe bog\u0103\u0163ii \u015fi va fi \u00een\u0103l\u0163at \u00een rang: prizonierul \u00ee\u015fi cere iertare din toat\u0103 inima pentru r\u0103utatea \u015fi prostia lui, este gata s\u0103 retracteze ceea ce a spus \u015fi accept\u0103 oferta \u00eemp\u0103ratului; st\u0103tuse destul \u00eentre ni\u015fte ziduri groase, cu por\u0163i \u015fi z\u0103brele de fier. <\/span><\/span><\/p>\n

Al doilea caz este cel al unui om cu un spirit extrem de lipsit de maleabilitate, plin de ur\u0103, nerecuno\u015ftin\u0163\u0103 \u015fi mai mult, fusese g\u0103sit vinovat de tr\u0103dare; de asemenea, manifest\u0103 o du\u015fm\u0103nie de moarte fa\u0163\u0103 de suveranul s\u0103u; pentru tr\u0103darea sa, a fost aruncat \u00een temni\u0163\u0103, iar acum st\u0103 acolo, legat cu lan\u0163uri grele, \u00een ni\u015fte condi\u0163ii groaznice. Dup\u0103 un anumit timp, \u00eemp\u0103ratul, f\u0103c\u00e2ndu-i-se mil\u0103, vine la el \u00een temni\u0163\u0103, porunce\u015fte s\u0103 fie dezlegat, \u00eel cheam\u0103 \u015fi \u00eei spune c\u0103 dac\u0103 i se va \u00eenchina \u015fi va recunoa\u015fte c\u0103 a gre\u015fit, va fi iertat, eliberat, \u00een\u0103l\u0163at \u00een rang \u015fi va putea sluji din nou la curte. Dar omul refuz\u0103 cu \u00eenc\u0103p\u0103\u0163\u00e2nare \u015fi spune, plin de o m\u00e2ndrie f\u0103r\u0103 scrupule, c\u0103 nu poate accepta oferta; m\u00e2ndria \u015fi r\u0103utatea \u00eel cople\u015fesc, ca \u015fi cum l-ar lega, ca \u015fi cum i-ar lega inima: inima se \u00eempotrive\u015fte, iar el nu poate face absolut nimic, pentru c\u0103 are o influen\u0163\u0103 mult mai mare asupra min\u0163ii lui dec\u00e2t oferta \u00eemp\u0103ratului, plin\u0103 de har \u015fi mil\u0103. Acum, ce ne spune bunul sim\u0163? Oare exist\u0103 vreo diferen\u0163\u0103 \u00eentre cei doi oameni \u00een ceea ce prive\u015fte vina lor?\u201d<\/span><\/p>\n

Biblia ne <\/span>arat\u0103<\/span> c\u0103 suntem at\u00e2t de porni\u0163i \u00eempotriva lui Dumnezeu, \u00eenc\u00e2t atunci c\u00e2nd ni se prezint\u0103 vestea bun\u0103 a lui <\/span>H<\/span>ristos, nu o primim \u2013 nu pentru c\u0103 din punct de vedere natural nu am putea-o primi \u2013 ci pentru c\u0103 sunt<\/span>em<\/span> ostil<\/span>i<\/span> fa\u0163\u0103 de Dumnezeu. <\/span>Domnul Isus a spus<\/span> \u201eNimeni nu poate s\u0103 vin\u0103 la Mine, dac\u0103 nu i-a fost dat de Tat\u0103l Meu\u201d (Ioan 6:65). Aceast\u0103 declara\u0163ie este o nega\u0163ie universal\u0103. Ea enun\u0163\u0103 inabilitatea universal\u0103. Cuv\u00e2ntul<\/span> poate<\/span><\/em> nu descrie permisiunea, ci abilitatea. A spune c\u0103 nimeni nu poate face un lucru \u00eenseamn\u0103 a spune c\u0103 to\u0163i sunt incapabili s\u0103-l fac\u0103. Adev\u0103rul \u015focant exprimat de Domnul Isus \u00een aceste versete este c\u0103 nimeni nu are abilitatea de a veni la Hristos pe cont propriu. Pentru ca cineva s\u0103 vin\u0103 la Hristos, acelei persoane trebuie, mai \u00eent\u00e2i, s\u0103-i fie \u201edat\u201d s\u0103 vin\u0103 la El. Trebuie ca Dumnezeu s\u0103 ne ajute s\u0103 ne dep\u0103\u015fim inabilitatea moral\u0103. F\u0103r\u0103 ajutorul Duhului Sf\u00e2nt, nu putem veni la Hristos.<\/span><\/span><\/p>\n

Bibliografie<\/strong><\/span><\/span><\/p>\n

James Montgomery Boice, <\/span>Fundamente ale credin\u0163ei cre\u015ftine. O prezentare accesibil\u0103 a teologiei protestante<\/em><\/span>, Editura Institutului Biblic \u201eEmanuel\u201d, Oradea, 2000<\/span><\/span><\/p>\n

R.C. <\/span>Sproul<\/span>, <\/span>Doctrinele<\/em><\/span><\/em> harului. Esen\u0163a teologiei reformate,<\/em><\/span> Editura Multimedia, Arad, 2002<\/span><\/span><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

  Prin intermediul lucr\u0103rii sale Freedom of the Will (1754), Jonathan Edwards a adus o contribu\u0163ie unic\u0103 la dezbaterea privind robia\/libertatea voin\u0163ei omului. Primul lucru important pe care l-a f\u0103cut Edwards a fost s\u0103 defineasc\u0103 voin\u0163a, pe care el a \u00een\u0163eles-o ca pe \u201eceva prin care mintea alege fiecare lucru\u201d. \u00cen concep\u0163ia lui Edwards, ceea … <\/p>\n

Continue reading<\/a><\/p>\n","protected":false},"author":3,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_monsterinsights_skip_tracking":false,"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[26,226,14,240,65],"class_list":["post-1450","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-uncategorized","tag-depravarea-totala","tag-inabilitatea-totala","tag-jonathan-edwards","tag-robia-vointei","tag-vointa-libera","nodate","item-wrap"],"aioseo_notices":[],"aioseo_head":"\n\t\t\n\t\n\t\n\t\n\t\n\t\n\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t