A doua m\u0103rturisire de credin\u0163\u0103 baptist\u0103 de la Londra din 1689 define\u015fte principiul regulativ \u00een capitolul 22, paragraful 1: \u201ecalea acceptabil\u0103 de \u00eenchinare \u00eenaintea adev\u0103ratului Dumnezeu este instituit\u0103 de El \u00censu\u015fi \u015fi, de aceea, limitat\u0103 de c\u0103tre voia Sa revelat\u0103, pentru ca nimeni s\u0103 nu I se \u00eenchine conform imagina\u0163iilor \u015fi procedurilor umane, nici conform sugestiilor lui Satan, nici folosind vreo reprezentare vizibil\u0103 \u015fi nici \u00een orice alt fel neprescris de Sfintele Scripturi.\u201d<\/p>\n
Teologul reformat G.I. Williamson d\u0103 o defini\u0163ie mai concis\u0103 a principiului regulativ: \u201eCeea ce este poruncit este corect, iar ceea ce nu este poruncit este gre\u015fit.\u201d<\/p>\n
\u00cen trecut, acest principiu a fost pus \u00een contrast cu principiul normativ care spune c\u0103 orice nu este interzis \u00een Sf\u00e2nta Scriptur\u0103 este permis \u00een \u00eenchinare. Principiul normativ a fost definit \u015fi sus\u0163inut de slujitorul Bisericii Anglicane Richard Hooker, iar \u00eenaintea sa, de Martin Luther.<\/p>\n
Principiul regulativ apare la Calvin (\u201eDumnezeu dezaprob\u0103 toate genurile de \u00eenchinare care nu sunt permise \u00een mod expres \u00een Cuv\u00e2ntul S\u0103u.\u201d) \u015fi la al\u0163i teologi reforma\u0163i din prima genera\u0163ie. \u00cel \u00eent\u00e2lnim la John Knox \u015fi \u00een tradi\u0163ia sco\u0163ian\u0103. Se g\u0103se\u015fte \u00een tradi\u0163ia puritan\u0103 a Bisericii Angliei din vremea reginei Elizabeth I.<\/p>\n
Principiul regulativ este o extensie a axiomei reformate Sola Scriptura. A\u015fa cum Biblia este autoritatea final\u0103 pentru credin\u0163\u0103 \u015fi \u00een via\u0163\u0103, tot astfel este \u015fi autoritatea final\u0103 \u00een \u00eenchinarea comun\u0103, dar \u00eentr-un mod deosebit \u015fi special. \u00cen timp ce \u00eentreaga via\u0163\u0103 trebuie s\u0103 fie tr\u0103it\u0103 \u00een acord cu Sf\u00e2nta Scriptura, Biblia nu vorbe\u015fte despre fiecare aspect al vie\u0163ii \u00een parte. Exist\u0103 multe situa\u0163ii \u00een care trebuie s\u0103 ne baz\u0103m pe principiile biblice generale \u015fi apoi s\u0103 \u00eencerc\u0103m s\u0103 ac\u0163ion\u0103m f\u0103r\u0103 a avea o c\u0103l\u0103uzire specific\u0103 \u00een diferite situa\u0163ii.<\/p>\n
Dumnezeu a acordat \u00een Cuv\u00e2ntul S\u0103u o aten\u0163ie deosebit\u0103 problemei \u00eenchin\u0103rii. El ne-a spus ce s\u0103 facem \u015fi cum s\u0103 facem, de o a\u015fa manier\u0103 \u00eenc\u00e2t aspectele primordiale ale \u00eenchin\u0103rii \u00eenseamn\u0103, pur \u015fi simplu, a urma ni\u015fte indica\u0163ii divine; astfel deciziile care ne r\u0103m\u00e2n nou\u0103 sunt relativ minore.<\/p>\n
Dr. Hughes Oliphant Old, decan al Erskine Institute For Reformed Worship, ofer\u0103 o descriere a acestui principiu al \u00eenchin\u0103rii comune: \u201eMajoritatea lucrurilor pe care le facem \u00een \u00eenchinare le facem pentru c\u0103 Dumnezeu ne-a poruncit s\u0103 le facem. Din acest motiv predic\u0103m Evanghelia, \u00cel l\u0103ud\u0103m pe Domnul prin psalmi \u015fi c\u00e2nt\u0103ri, \u00cei slujim \u00een rug\u0103ciune, botez\u0103m \u00een numele lui Hristos. Sunt unele lucruri pe care le facem \u00een \u00eenchinare nu at\u00e2t de mult pentru c\u0103 ar fi exprimate \u00een Scriptur\u0103, ci pentru c\u0103 sunt \u00een acord cu Scriptura. Acest lucru \u00eenseamn\u0103 c\u0103 unele dintre lucrurile pe care le facem \u00een \u00eenchinare le facem pentru c\u0103 sunt cerute de principiile biblice… Modalit\u0103\u0163ile prin care le \u00eemplinim sunt pe baza principiilor biblice. C\u00e2nd ceva nu este poruncit, prescris sau reglementat sau c\u00e2nd nu exist\u0103 niciun exemplu biblic care s\u0103 ne ghideze cum trebuie s\u0103 \u00eemplinim un anumit aspect al \u00eenchin\u0103rii trebuie s\u0103 ne l\u0103s\u0103m c\u0103l\u0103uzi\u0163i de principiile biblice.\u201d<\/p>\n
Trebuie s\u0103 existe un mandat biblic pentru tot ceea ce facem \u00een \u00eenchinarea comun\u0103. Acest mandat poate s\u0103 apar\u0103 sub forma unor directive explicite, cerin\u0163e implicite, principii generale ale Scripturii, porunci pozitive, exemple \u015fi lucruri care deriv\u0103 din consecin\u0163e bune \u015fi necesare. Anumite hot\u0103r\u00e2ri mai ne\u00eensemnate despre \u00eenchinarea comun\u0103 pot fi luate \u00een absen\u0163a unei porunci biblice specifice, dar \u00een acord cu g\u00e2ndirea biblic\u0103 cre\u015ftin\u0103, sub influen\u0163a principiilor biblice \u015fi a ra\u0163iunii sfin\u0163ite \u015fi a revela\u0163iei generale. Dar lucrurile cele mai importante \u2013 elementele centrale, segmentele principale, priorit\u0103\u0163ile \u2013 au un mandat pozitiv. Lucrurile incidentale \u015fi accidentale vor fi ghidate dup\u0103 Scriptur\u0103. Deci tot ceea ce facem \u00een contextul unei adun\u0103ri de \u00eenchinare a bisericii trebuie s\u0103 fie sus\u0163inut \u00een mod clar de Sf\u00e2nta Scriptur\u0103.<\/p>\n
Pentru a \u00eent\u0103ri acest principiu \u015fi a-l face mai folositor, teologii reforma\u0163i vorbesc despre: substan\u0163a \u00eenchin\u0103rii comune, elementele \u00eenchin\u0103rii, formele de \u00eenchinare \u015fi circumstan\u0163ele \u00eenchin\u0103rii.<\/p>\n
\u00centreaga substan\u0163\u0103 a \u00eenchin\u0103rii trebuie s\u0103 fie biblic\u0103; tot ceea ce se face \u015fi se spune \u00een \u00eenchinare este \u00een acord cu teologia biblic\u0103 s\u0103n\u0103toas\u0103.<\/p>\n
Con\u0163inutul fiec\u0103rei componente trebuie s\u0103 exprime adev\u0103rul lui Dumnezeu a\u015fa cum este el revelat \u00een Cuv\u00e2ntul S\u0103u. Dumnezeu a desemnat \u00een mod specific elementele pe care le-a dorit \u00een \u00eenchinare (citirea Cuv\u00e2ntului, predicarea Cuv\u00e2ntului, c\u00e2ntarea, rug\u0103ciunea, administrarea actelor de cult, jur\u0103mintele etc.).<\/p>\n
C\u00e2t despre forma elementelor, exist\u0103 ni\u015fte varia\u0163ii: sunt diferite rug\u0103ciuni, diferite c\u00e2ntece, diferite pasaje din Scriptur\u0103, componentele \u00eenchin\u0103rii sunt rearanjate din c\u00e2nd \u00een c\u00e2nd, elementele ocazionale (cum ar fi actele de cult) sunt folosite doar \u00een anumite momente.<\/p>\n
\u00cen cele din urm\u0103, circumstan\u0163ele (st\u0103m jos sau \u00een picioare, avem b\u0103nci sau scaune, ne \u00eent\u00e2lnim \u00een cl\u0103direa bisericii sau afar\u0103, c\u00e2nt\u0103m din cartea de c\u00e2nt\u0103ri sau din memorie, ora la care \u00eencep serviciile bisericii din Ziua Domnului \u015fi multe altele) trebuie s\u0103 fie hot\u0103r\u00e2te \u00een lipsa unor indica\u0163ii biblice specifice \u015fi trebuie s\u0103 fie f\u0103cute \u00een acord cu \u201elumina naturii \u015fi pruden\u0163a cre\u015ftin\u0103, potrivit regulilor generale ale Cuv\u00e2ntului\u201d (A doua m\u0103rturisire de credin\u0163\u0103 baptist\u0103 de la Londra din 1689, capitolul 1.6).<\/p>\n
Principalul avantaj al principiului regulativ este acela c\u0103 asigur\u0103 faptul c\u0103 Dumnezeu, \u015fi nu omul, este autoritatea suprem\u0103 pentru felul \u00een care trebuie s\u0103 fie condus\u0103 \u00eenchinarea comun\u0103, astfel c\u0103 Biblia, revela\u0163ia special\u0103 a lui Dumnezeu (\u015fi nu p\u0103rerile, gusturile, preferin\u0163ele \u015fi teoriile noastre), este factorul principal \u00een dirijarea \u015fi apropierea noastr\u0103 de \u00eenchinarea comun\u0103.<\/p>\n
Bibliografie<\/span><\/p>\n Worship: The Regulative Principle and the Biblical Principle of Accommodation<\/em><\/a>, Ernest Reisinger & D. Matthew Allen, Founders Press, 2001 <\/span><\/p>\n